Сусветная гісторыя Сусветная, сусветная гісторыя Сусветная, сусветная гісторыя Сусветная гісторыя Сусветная, сусветная гісторыя Сусветная, сусветная гісторыя Сусветная гісторыя


ru by ua de en fr es

Гадзіна веры

Хрысціянская вера з'яўлялася асновай сярэднявечнай еўрапейскай цывілізацыі. Але чым большая магутнасць - а з ім і прывілеі - набывала царкву, тым гушчару ўспыхвалі іскры незадаволенасці, якія распальваюцца бясконцымі ўнутранымі звадамі, расколамі і скандаламі.

У X стагоддзі хрысціянская Еўропа пачатку пашыраць свае межы, крок за крокам адціскаючы ворагаў. Нейкае час гэтыя працэсы адбываліся як на Захадзе, дзе панавала каталіцтва, так і на Ўсходзе, дзе над зваротам славян у хрысціянства нястомна працавала праваслаўная царква. Да таго часу паміж гэтымі двума кірункамі ўжо адбыўся раскол, узаемнае аддаленне і фармаванне ўласных дагматаў, хоць час ад часу прадпрымаліся спробы ўз'яднання.

Больш таго, кожную з гэтых цэркваў чакала рознае будучыню. Праваслаўю неўзабаве наканавана было падвергнуцца жорсткаму націску ісламу. А для Захаду некалькі будучых стагоддзяў стануць "гадзінай веры", калі жыццё кожнага чалавека будзе працятая ўплывам царквы і рэлігіі.


Водгук у душах

Большасць жыхароў той эпохі вялі поўнае пазбаўленняў, беспрасветнае існаванне, што рабіла асабліва павабным хрысціянскі пастулат аб вечнай асалодзе на нябёсах, ключы ад якіх знаходзіліся ў руках царквы. Духавенству прыналежыла манаполія і на асвету. Словам, рэлігія была цэнтрам усяго жыцця, а святароў паўсюль пачыталі як вышэйшых істот.


Духоўная эліта

На світанку сярэднявечча шматлікія лічылі духавенства, асабліва манастырскае, "духоўнай элітай". Прыносячы воты беднаты, цноты і паслухмянствы, манахі жылі замкнёнымі абшчынамі па суровым статуце, наглуха адгарадзіўшыся ад свецкай мітусні. Менавіта такой выявы жыцця павінен быў у ідэале прытрымвацца ўсякі хрысціянін, і з V стагоддзі пачаўся сапраўдны росквіт хрысціянства і манаства, якія абапіраліся на статут, распрацаваны св. Бенедыктам.

X і XI стст, адзначыліся наступнымі духоўнымі пераўтварэннямі, пачатак якім паклала заснаванае ў 910 г. у Францыі абацтва Клюни. Неўзабаве прыкладу гэтага буйнага абацтва рушылі ўслед амаль 1500 кляштараў. Клюнийское ўплыў адчувалася ва ўсім заходнім хрысціянстве, парухаючы царква на выкараненне заган і падначаленне духавенства цвёрдай дысцыпліне.


Папства

У XI стагоддзі быў заснаваны шэраг новых манаскіх ордэнаў, у тым ліку цистерцианский, які адрозніваўся, мабыць, самым суровым статутам. Папства выйшла з-пад улады імператараў Святой Рымскай імперыі і пачатак дужанне за права прызначаць вышэйшых царкоўных іерархаў. Вормсский канкардат (1122) прывёў гэты канфлікт - спрэчка за инвеституру - да кампраміснага дазволу. Паміж тым, абвешчаны татам Урбаном II Першы крыжовы паход падняў прэстыж найсвяцейшага пасаду на новыя вышыні. Да пачатку наступнага стагоддзя Ватыкан ужо гуляў значную ролю ў еўрапейскай палітыцы, не абмяжоўваючыся чыста духоўным уплывам. XII і XIII стагоддзі лічацца эпохай росквіту сярэднявечнай цывілізацыі.


Нараджэнне ўніверсітэтаў

Адным з вынікаў усеагульнага ўздыму стала рэзкае падвышэнне попыту на адукаваных адмыслоўцаў (службоўцаў, сакратароў і юрыстаў), што прывяло да з'яўлення і развіццю вышэйшых вучэбных устаноў новага тыпу - універсітэтаў. Першым з іх стаў заснаваны ў 1158 г. Балонскі ўніверсітэт. За ім рушылі ўслед Парыжскі, Оксфардскі, Кембрыджскі і Гейдельбергский, а ў XIV стагоддзі ўніверсітэты дзейнічалі ўжо па ўсёй Еўропе.

У гэты жа час на латынь - мова заходняй вучонасці - перакладаліся шматлікія раней не вядомыя складанні старажытнагрэцкіх аўтараў. Адчыняючы новыя кірункі ў такіх навуках, як логіка, геаметрыя, медыцына і астраномія, гэтыя працы спараджалі сур'ёзныя інтэлектуальныя праблемы, бо часцяком супярэчылі вучэнню царквы. Дазволу гэтых праблем прысвяцілі сябе шматлікія вялікія мысляры сярэднявечча, якія ўвайшлі ў гісторыю як філосафы-схаласты. Найвялікшым з іх быў св. Тамаш Аквінскі (ок. 1225-74), аўтар трактата "Сума тэалогіі", примиряющего веру і розум і па гэтай дзень складальнага аснову філасофіі каталіцызму.


Святая бедната

Адной з самых абаяльных асоб сярэднявечча быў італьянец св. Францыск Асізскі (1182-1216), отрекшийся ад спадчыны дзеля жыцці ў "святой беднаты". Яго душэўная цеплыня і каханне да ўсяго існаму - успомніць хоць бы яго пропаведзь птушкам - прыўнеслі новае адценне ў хрысціянскую веру, якая да таго з пагардай ставілася да матэрыяльнага міру. Св. Францыск заснаваў ордэн францысканцаў, чальцы якога абавязаныя былі выконваць воты беднаты, цноты і паслухмянствы, але жылі ў міру, збіраючы міласціну, прапаведуючы і дзеючы справы літасці. Яго найблізкая паплечніца св. Клара Асізская заснавала для жанчын аналагічны ордэн кларисс. У пачатку XIII у. быў заснаваны яшчэ адзін знакаміты жабрак ордэн - дамініканскі. Аднак бедната і пакора св. Францыска пры ўсім іх сугуччы евангельскаму духу выстаўлялі ў непрывабным святле погрязшую ў раскошы папскую верхавіну і ўсю царкву. Да сярэдзіны XIII у. тата стаў удзельным уладаром у Італіі і адначасова раздзелам велізарнай міжнароднай арганізацыі з выдатна адладжаным чынавенскім апаратам і механізмам збору падаткаў. Абапіраючыся на падтрымку паствы, царкоўныя служкі паўсюль займалі прывілеяванае становішча і былі подсудны толькі адмысловым трыбуналам, якія куды мякчэй каралі духавенства, чым парафіян, за падобныя злачынствы.

Гадзіна верыПаміж тым гарады раслі і багацелі, у свецкім грамадстве з'яўлялася ўсё больш пісьменных людзей, у народзе спела абурэнне заганамі царквы. Да таго ж, набожныя парафіяне імкнуліся гуляць больш актыўную ролю ў рэлігійным жыцці. З сярэдзіны XII у. гэтая добрая стараннасць выявілася ва ўзвядзенні велізарных гатычных сабораў, што было бы немагчыма без шчодрых ахвяраванняў гараджан.

Крайняй праявай незадаволенасці панавальнай царквой стала зараджэнне ерасяў - плыняў хрысціянскай веры, разбежных з усталяванай татамі каталіцкай догматикой. Яшчэ ў XII стагоддзі ў Правансе (поўдзень Францыі) паўстала магутны ерэтычны рух катаров, або альбигойцев, якое пусціла ў тых баках настолькі глыбокія карані, што тата Інакенцій III абвясціў супраць іх крыжовы паход. Катары былі амаль пагалоўна знішчаныя каралём Людовікам VIII і северофранцузской шляхтай, якім гэтая ваяра за чысціню веры прынесла велізарныя матэрыяльныя і палітычныя выгоды.


Разыходжанні ў веры

Некаторыя пастулаты вучэння катаров - першым чынам вера ў першапачатковую заганнасць матэрыяльнага міру - у корані супярэчылі дагматам каталіцкай царквы. Іншыя секты, напрыклад, вальденсы, ставілі ў раздзел кута зварот да біблейскай прастаты жыцця, накшталт той, якую загадай Ісус і яго вучні, - і, зразумела, выдатнай ад раскошы і ганарыстасці, у якіх загразлі тата і іншыя іерархі царквы.

Аналагічныя ідэі прапаведаваў і св. Францыск, але ён, тым не менш, заставаўся ва ўлонні царквы і пазней стаў адным з яе святых. Але пасля смерці св. Францыска створаны ім ордэн падвергнуўся рэарганізацыі ў кананічным духу, а супраць паслядоўнікаў святога, якія імкнуліся захаваць нестяжательский характар ордэна, былі прадпрынятыя суровыя карныя меры. У XIII стагоддзі ўзмацнілася жорсткасць стаўленне царквы да любых праяў іншадумства, і ў 1232 г. для дужання з ерассю была заснаваная якая набыла змрочную славу святая інквізіцыя.

У гэты перыяд папскі пасад дасягнуў зеніту сваёй палітычнай магутнасці, паклаўшы канец спробам імператараў Святой Рымскай імперыі захаваць кантроль над Нямеччынай і Італіяй. Аднак новыя супернікі не прымусілі сябе чакаць. У пачатку XIV у. манархі энергічна якія развіваюцца нацыянальных дзяржаў - напрыклад, Ангельшчыны і Францыі, - захоўваючы лаяльнасць царквы, тым не менш імкнуліся не дапушчаць старонняга ўмяшання ў свае ўнутраныя справы; а ў асяроддзі духавенства пачалося фармаванне канцэпцыі нацыянальнай царквы. І у тую самую гадзіну, калі тата Баніфацый (1294-1303) выступіў з самымі вялікімі ў гісторыі дамаганнямі святога пасаду на падначаленне сабе ўсіх свецкіх уладароў, магутнасць папскай улады пахабна на змяншэнне, а ў хуткім часе грымнула сапраўдная катастрофа. Бяда прыйшла падчас пантыфіката (кіраванні) таты Клімента V (1305-14) які фактычна стаў палонным французскага караля Піліпа IV. У 1307 г. Клімент пад ціскам караля садзейнічаў знішчэнню рыцарскага ордэн тампліераў, які праславіўся ўдзелам крыжовых паходах і казачнымі багаццямі. Масавыя арышты і атрыманыя пад катаваннямі прызнання прывялі да асуджэння тампліераў за вядзьмарства, змова з нячыстай сілай і іншыя богопротивные дзеі, якім далёка не заўсёды меліся пэўныя доказы. Шматлікія тампліеры былі пакараныя, а багацці ордэна перайшлі ва ўласнасць караля.


Паслабленне папства

У 1309 г. Клімент абгрунтаваўся на поўдні Францыі, у мястэчку Авиньоне, які да 1377 г. заставаўся папскай рэзідэнцыяй. У гэты перыяд "авиньонского паланенні" таты былі асуджаныя на ролю марыянетак французскай кароны, а палітычныя інтрыгі і ненаедная прагнасць таты Іяана XXII (1316-34) толькі садзейнічалі наступнай дыскрэдытацыі папскай улады.

Але горшае было наперадзе. Праз год пасля вяртання таты Рыгора XI у Рым тат апынулася двое. Абранне Урбана VI (1378-89) прыйшлося не па душы французам, і група пераважна французскіх кардыналаў абрала свайго антипапу Клімента VII (1378-97). Так пачаўся 40-летні Вялікі раскол. Францыя і яе саюзнікі падтрымлівалі Клімента, тады як Ангельшчына, Святая Рымская імперыя і іх саюзнікі - Урбана.

Супрацьстаянне працягвалася аж да 1409 г., калі царкоўны сабор вырашыў зрынуць абодвух тагачасных тат і замест іх абраць новага. Але паколькі таты не пажадалі зракацца ад улады, становішча толькі пагоршылася, і цэлых восем гадоў у хрысціянскім міры было трое тат. Канец расколу быў пакладзены ў 1417 г. на Сусветным саборы ў  г.  Констанц (Нямеччына), дзе ўсе трое тат былі низложены, і на найсвяцейшы пасад узышоў законна абраны Марцін V.

Раскол атрымалася пераадолець толькі шляхам склікання сусветных сабораў, якія збіралі прадстаўнікоў усіх самастойных мясцовых цэркваў, і ў нейкі момант здавалася, што менавіта саборам будзе прыналежаць уся вярхоўная ўлада. Але пасля доўгага дужання тата Яўген IV здолеў дамагчыся свайго ў абыход Базельскага сабора (1431-49), і з таго часу ўсе наступныя саборы нязменна падпарадкоўваліся таце.


Дзёрзкі выклік царквы

Куды больш грознымі наступствамі былі багатыя глухія грымоты іншадумства, доносившиеся з розных куткоў Еўропы. У Ангельшчыне Джон Уиклиф (ок. 13.30-84) абрынуўся з нападкамі на скнарнасць царквы, прапаведуючы, што вышэйшым законам павінна быць Святое пісанне, а не кананічнае (царкоўнае) права. Пазней тыя жа ідэі адстойваў Ян Гус (ок. 1369-1415) у Багеміі (цяпер заходняя частка Чэхіі).

Вельмі характэрна, што і той, і іншы займаліся перакладам Бібліі на гутарковую нацыянальную мову. Рэвалюцыйная па сваёй ісце ідэя - даць магчымасць кожнаму чалавеку чытаць і тлумачыць Святое пісанне - пагражала падарваць прывілеяванае становішча духавенства і беспярэчны аўтарытэт царквы. Большасць паслядоўнікаў Уиклифа - лолларды - падвергнуліся ганенням і пакаранням смерцю. Гус быў зманам завлечен на Констанцский сабор, схоплены і спалены на вогнішчы. Але ўціхамірыць яго землякоў апынулася не так лёгка. Яны паднялі паўстанне і, збольшага дзякуючы выкарыстанню гармат, нечакана атрымалі перамогу ў абвешчаным супраць іх "крыжовым паходзе". Толькі Базельскі сабор, пайдучы на шэраг саступак, уціхамірыў гусітаў, і да сярэдзіны XV у. царква, здавалася, шчасна абралася з бясконцых ваўчкоў канфліктаў, сотрясавших яе выстаі на працягу 150 гадоў.

Rambler's Top100