Гадзіна веры

Хрысціянская вера з'яўлялася асновай сярэднявечнай еўрапейскай цывілізацыі. Але чым большая магутнасць - а з ім і прывілеі - набывала царкву, тым гушчару ўспыхвалі іскры незадаволенасці, якія распальваюцца бясконцымі ўнутранымі звадамі, расколамі і скандаламі.

У X стагоддзі хрысціянская Еўропа пачатку пашыраць свае межы, крок за крокам адціскаючы ворагаў. Нейкае час гэтыя працэсы адбываліся як на Захадзе, дзе панавала каталіцтва, так і на Ўсходзе, дзе над зваротам славян у хрысціянства нястомна працавала праваслаўная царква. Да таго часу паміж гэтымі двума кірункамі ўжо адбыўся раскол, узаемнае аддаленне і фармаванне ўласных дагматаў, хоць час ад часу прадпрымаліся спробы ўз'яднання.

Больш таго, кожную з гэтых цэркваў чакала рознае будучыню. Праваслаўю неўзабаве наканавана было падвергнуцца жорсткаму націску ісламу. А для Захаду некалькі будучых стагоддзяў стануць "гадзінай веры", калі жыццё кожнага чалавека будзе працятая ўплывам царквы і рэлігіі.

Водгук у душах

Большасць жыхароў той эпохі вялі поўнае пазбаўленняў, беспрасветнае існаванне, што рабіла асабліва павабным хрысціянскі пастулат аб вечнай асалодзе на нябёсах, ключы ад якіх знаходзіліся ў руках царквы. Духавенству прыналежыла манаполія і на асвету. Словам, рэлігія была цэнтрам усяго жыцця, а святароў паўсюль пачыталі як вышэйшых істот.

Духоўная эліта

На світанку сярэднявечча шматлікія лічылі духавенства, асабліва манастырскае, "духоўнай элітай". Прыносячы воты беднаты, цноты і паслухмянствы, манахі жылі замкнёнымі абшчынамі па суровым статуце, наглуха адгарадзіўшыся ад свецкай мітусні. Менавіта такой выявы жыцця павінен быў у ідэале прытрымвацца ўсякі хрысціянін, і з V стагоддзі пачаўся сапраўдны росквіт хрысціянства і манаства, якія абапіраліся на статут, распрацаваны св. Бенедыктам.

X і XI стст, адзначыліся наступнымі духоўнымі пераўтварэннямі, пачатак якім паклала заснаванае ў 910 г. у Францыі абацтва Клюни. Неўзабаве прыкладу гэтага буйнага абацтва рушылі ўслед амаль 1500 кляштараў. Клюнийское ўплыў адчувалася ва ўсім заходнім хрысціянстве, парухаючы царква на выкараненне заган і падначаленне духавенства цвёрдай дысцыпліне.

Папства

У XI стагоддзі быў заснаваны шэраг новых манаскіх ордэнаў, у тым ліку цистерцианский, які адрозніваўся, мабыць, самым суровым статутам. Папства выйшла з-пад улады імператараў Святой Рымскай імперыі і пачатак дужанне за права прызначаць вышэйшых царкоўных іерархаў. Вормсский канкардат (1122) прывёў гэты канфлікт - спрэчка за инвеституру - да кампраміснага дазволу. Паміж тым, абвешчаны татам Урбаном II Першы крыжовы паход падняў прэстыж найсвяцейшага пасаду на новыя вышыні. Да пачатку наступнага стагоддзя Ватыкан ужо гуляў значную ролю ў еўрапейскай палітыцы, не абмяжоўваючыся чыста духоўным уплывам. XII і XIII стагоддзі лічацца эпохай росквіту сярэднявечнай цывілізацыі.

Нараджэнне ўніверсітэтаў

Адным з вынікаў усеагульнага ўздыму стала рэзкае падвышэнне попыту на адукаваных адмыслоўцаў (службоўцаў, сакратароў і юрыстаў), што прывяло да з'яўлення і развіццю вышэйшых вучэбных устаноў новага тыпу - універсітэтаў. Першым з іх стаў заснаваны ў 1158 г. Балонскі ўніверсітэт. За ім рушылі ўслед Парыжскі, Оксфардскі, Кембрыджскі і Гейдельбергский, а ў XIV стагоддзі ўніверсітэты дзейнічалі ўжо па ўсёй Еўропе.

У гэты жа час на латынь - мова заходняй вучонасці - перакладаліся шматлікія раней не вядомыя складанні старажытнагрэцкіх аўтараў. Адчыняючы новыя кірункі ў такіх навуках, як логіка, геаметрыя, медыцына і астраномія, гэтыя працы спараджалі сур'ёзныя інтэлектуальныя праблемы, бо часцяком супярэчылі вучэнню царквы. Дазволу гэтых праблем прысвяцілі сябе шматлікія вялікія мысляры сярэднявечча, якія ўвайшлі ў гісторыю як філосафы-схаласты. Найвялікшым з іх быў св. Тамаш Аквінскі (ок. 1225-74), аўтар трактата "Сума тэалогіі", примиряющего веру і розум і па гэтай дзень складальнага аснову філасофіі каталіцызму.

Святая бедната

Адной з самых абаяльных асоб сярэднявечча быў італьянец св. Францыск Асізскі (1182-1216), отрекшийся ад спадчыны дзеля жыцці ў "святой беднаты". Яго душэўная цеплыня і каханне да ўсяго існаму - успомніць хоць бы яго пропаведзь птушкам - прыўнеслі новае адценне ў хрысціянскую веру, якая да таго з пагардай ставілася да матэрыяльнага міру. Св. Францыск заснаваў ордэн францысканцаў, чальцы якога абавязаныя былі выконваць воты беднаты, цноты і паслухмянствы, але жылі ў міру, збіраючы міласціну, прапаведуючы і дзеючы справы літасці. Яго найблізкая паплечніца св. Клара Асізская заснавала для жанчын аналагічны ордэн кларисс. У пачатку XIII у. быў заснаваны яшчэ адзін знакаміты жабрак ордэн - дамініканскі. Аднак бедната і пакора св. Францыска пры ўсім іх сугуччы евангельскаму духу выстаўлялі ў непрывабным святле погрязшую ў раскошы папскую верхавіну і ўсю царкву. Да сярэдзіны XIII у. тата стаў удзельным уладаром у Італіі і адначасова раздзелам велізарнай міжнароднай арганізацыі з выдатна адладжаным чынавенскім апаратам і механізмам збору падаткаў. Абапіраючыся на падтрымку паствы, царкоўныя служкі паўсюль займалі прывілеяванае становішча і былі подсудны толькі адмысловым трыбуналам, якія куды мякчэй каралі духавенства, чым парафіян, за падобныя злачынствы.

Паміж тым гарады раслі і багацелі, у свецкім грамадстве з'яўлялася ўсё больш пісьменных людзей, у народзе спела абурэнне заганамі царквы. Да таго ж, набожныя парафіяне імкнуліся гуляць больш актыўную ролю ў рэлігійным жыцці. З сярэдзіны XII у. гэтая добрая стараннасць выявілася ва ўзвядзенні велізарных гатычных сабораў, што было бы немагчыма без шчодрых ахвяраванняў гараджан.

Крайняй праявай незадаволенасці панавальнай царквой стала зараджэнне ерасяў - плыняў хрысціянскай веры, разбежных з усталяванай татамі каталіцкай догматикой. Яшчэ ў XII стагоддзі ў Правансе (поўдзень Францыі) паўстала магутны ерэтычны рух катаров, або альбигойцев, якое пусціла ў тых баках настолькі глыбокія карані, што тата Інакенцій III абвясціў супраць іх крыжовы паход. Катары былі амаль пагалоўна знішчаныя каралём Людовікам VIII і северофранцузской шляхтай, якім гэтая ваяра за чысціню веры прынесла велізарныя матэрыяльныя і палітычныя выгоды.

Разыходжанні ў веры

Некаторыя пастулаты вучэння катаров - першым чынам вера ў першапачатковую заганнасць матэрыяльнага міру - у корані супярэчылі дагматам каталіцкай царквы. Іншыя секты, напрыклад, вальденсы, ставілі ў раздзел кута зварот да біблейскай прастаты жыцця, накшталт той, якую загадай Ісус і яго вучні, - і, зразумела, выдатнай ад раскошы і ганарыстасці, у якіх загразлі тата і іншыя іерархі царквы.

Аналагічныя ідэі прапаведаваў і св. Францыск, але ён, тым не менш, заставаўся ва ўлонні царквы і пазней стаў адным з яе святых. Але пасля смерці св. Францыска створаны ім ордэн падвергнуўся рэарганізацыі ў кананічным духу, а супраць паслядоўнікаў святога, якія імкнуліся захаваць нестяжательский характар ордэна, былі прадпрынятыя суровыя карныя меры. У XIII стагоддзі ўзмацнілася жорсткасць стаўленне царквы да любых праяў іншадумства, і ў 1232 г. для дужання з ерассю была заснаваная якая набыла змрочную славу святая інквізіцыя.

У гэты перыяд папскі пасад дасягнуў зеніту сваёй палітычнай магутнасці, паклаўшы канец спробам імператараў Святой Рымскай імперыі захаваць кантроль над Нямеччынай і Італіяй. Аднак новыя супернікі не прымусілі сябе чакаць. У пачатку XIV у. манархі энергічна якія развіваюцца нацыянальных дзяржаў - напрыклад, Ангельшчыны і Францыі, - захоўваючы лаяльнасць царквы, тым не менш імкнуліся не дапушчаць старонняга ўмяшання ў свае ўнутраныя справы; а ў асяроддзі духавенства пачалося фармаванне канцэпцыі нацыянальнай царквы. І у тую самую гадзіну, калі тата Баніфацый (1294-1303) выступіў з самымі вялікімі ў гісторыі дамаганнямі святога пасаду на падначаленне сабе ўсіх свецкіх уладароў, магутнасць папскай улады пахабна на змяншэнне, а ў хуткім часе грымнула сапраўдная катастрофа. Бяда прыйшла падчас пантыфіката (кіраванні) таты Клімента V (1305-14) які фактычна стаў палонным французскага караля Піліпа IV. У 1307 г. Клімент пад ціскам караля садзейнічаў знішчэнню рыцарскага ордэн тампліераў, які праславіўся ўдзелам крыжовых паходах і казачнымі багаццямі. Масавыя арышты і атрыманыя пад катаваннямі прызнання прывялі да асуджэння тампліераў за вядзьмарства, змова з нячыстай сілай і іншыя богопротивные дзеі, якім далёка не заўсёды меліся пэўныя доказы. Шматлікія тампліеры былі пакараныя, а багацці ордэна перайшлі ва ўласнасць караля.

Паслабленне папства

У 1309 г. Клімент абгрунтаваўся на поўдні Францыі, у мястэчку Авиньоне, які да 1377 г. заставаўся папскай рэзідэнцыяй. У гэты перыяд "авиньонского паланенні" таты былі асуджаныя на ролю марыянетак французскай кароны, а палітычныя інтрыгі і ненаедная прагнасць таты Іяана XXII (1316-34) толькі садзейнічалі наступнай дыскрэдытацыі папскай улады.

Але горшае было наперадзе. Праз год пасля вяртання таты Рыгора XI у Рым тат апынулася двое. Абранне Урбана VI (1378-89) прыйшлося не па душы французам, і група пераважна французскіх кардыналаў абрала свайго антипапу Клімента VII (1378-97). Так пачаўся 40-летні Вялікі раскол. Францыя і яе саюзнікі падтрымлівалі Клімента, тады як Ангельшчына, Святая Рымская імперыя і іх саюзнікі - Урбана.

Супрацьстаянне працягвалася аж да 1409 г., калі царкоўны сабор вырашыў зрынуць абодвух тагачасных тат і замест іх абраць новага. Але паколькі таты не пажадалі зракацца ад улады, становішча толькі пагоршылася, і цэлых восем гадоў у хрысціянскім міры было трое тат. Канец расколу быў пакладзены ў 1417 г. на Сусветным саборы ў  г.  Констанц (Нямеччына), дзе ўсе трое тат былі низложены, і на найсвяцейшы пасад узышоў законна абраны Марцін V.

Раскол атрымалася пераадолець толькі шляхам склікання сусветных сабораў, якія збіралі прадстаўнікоў усіх самастойных мясцовых цэркваў, і ў нейкі момант здавалася, што менавіта саборам будзе прыналежаць уся вярхоўная ўлада. Але пасля доўгага дужання тата Яўген IV здолеў дамагчыся свайго ў абыход Базельскага сабора (1431-49), і з таго часу ўсе наступныя саборы нязменна падпарадкоўваліся таце.

Дзёрзкі выклік царквы

Куды больш грознымі наступствамі былі багатыя глухія грымоты іншадумства, доносившиеся з розных куткоў Еўропы. У Ангельшчыне Джон Уиклиф (ок. 13.30-84) абрынуўся з нападкамі на скнарнасць царквы, прапаведуючы, што вышэйшым законам павінна быць Святое пісанне, а не кананічнае (царкоўнае) права. Пазней тыя жа ідэі адстойваў Ян Гус (ок. 1369-1415) у Багеміі (цяпер заходняя частка Чэхіі).

Вельмі характэрна, што і той, і іншы займаліся перакладам Бібліі на гутарковую нацыянальную мову. Рэвалюцыйная па сваёй ісце ідэя - даць магчымасць кожнаму чалавеку чытаць і тлумачыць Святое пісанне - пагражала падарваць прывілеяванае становішча духавенства і беспярэчны аўтарытэт царквы. Большасць паслядоўнікаў Уиклифа - лолларды - падвергнуліся ганенням і пакаранням смерцю. Гус быў зманам завлечен на Констанцский сабор, схоплены і спалены на вогнішчы. Але ўціхамірыць яго землякоў апынулася не так лёгка. Яны паднялі паўстанне і, збольшага дзякуючы выкарыстанню гармат, нечакана атрымалі перамогу ў абвешчаным супраць іх "крыжовым паходзе". Толькі Базельскі сабор, пайдучы на шэраг саступак, уціхамірыў гусітаў, і да сярэдзіны XV у. царква, здавалася, шчасна абралася з бясконцых ваўчкоў канфліктаў, сотрясавших яе выстаі на працягу 150 гадоў.