Традыцыйная Японія

Нягледзячы на моцны ўплыў кітайскай цывілізацыі, японцы здолелі стварыць сваю ўласную самабытную культуру. Пасля яны свядома адгарадзіліся ад вонкавага міру і знаходзіліся ў поўнай ізаляцыі аж да канца XIX стагоддзі.

Карэнныя жыхары гарыстых выспаў, опоясавших доўгім ланцугом Ціхаакіянскае ўзбярэжжа Азіі, японцы шматлікія стагоддзі жылі, практычна не ўступаючы ў кантакт з астатнім мірам. Так яно і было, нягледзячы на поўнае глыбокай пашаны шанаванне японцамі сваіх імператараў, якія лічыліся прамымі нашчадкамі багіні сонца Аматэрасу. Кіраванне першага імператара Дзимму адносяць да 660 г. да н. э. На самай справе імператарскі клан выйшаў на авансцэну гісторыі значна пазней, і Японія абралася з каменнага стагоддзя толькі ў першым стагоддзі да н. э.

Уплыў Кітая

Спрабуючы заваяваць Карэю ў IV-VII стст. н. э., Японія адкрыла для сябе і шматлікае ўзяла ў высокаразвітай цывілізацыі Кітая. Менавіта адтуль праз Карэю на выспы прыйшоў будызм, які, зліўшыся з мясцовым синтоистским культам, стаў панавальнай рэлігіяй японцаў, і канфуцыянства, а разам з ім кітайскія ідэі цэнтралізаванай дзяржавы. Аднак найважнейшым набыццём стала пісьменнасць. Пераняўшы кітайскі іерагліфічны ліст, японцы прыстасавалі яго да роднай мовы, і яшчэ доўгія стагоддзі прыкметай адукаванасці лічылася валоданне і, больш таго, складанне вершаў на кітайскай мове, прэстыж якога можна параўнаць са статутам латыні ў гісторыі Заходняй Еўропы.

Свайго піка кітайскі ўплыў дасягнула ў VII-VIII стст., калі ў Японіі была прадпрынятая рашучая спроба стварэння цэнтралізаванай дзяржавы па кітайскім узоры - з моцным чынавенскім апаратам для збору падаткаў з кожнага зямельнага надзелу. Аднак раздробненасць японскага грамадства неўзабаве атрымала верх. Удзельныя магнаты памаленьку прысвойвалі сабе розныя прывілеі - ад вызвалення ад падаткаў да кантролю над службоўцамі ў сваіх валадарствах. Гэты працэс паволі цягнуўся некалькі стагоддзяў, і, нарэшце, у перыяд Хэйан (794-1185) рэальная ўлада выслізнула з рук імператарскага двара ў Кіёта і была падзеленая паміж раздзеламі феадальных кланаў, якія мелі ўласных адданых служк і моцнае войска. І, як прызнанне новага становішча рэчаў, з 838 гады ўсе афіцыйныя сувязі з Кітаем былі спыненыя.

У эпоху Хэйан імператары пазбавіліся апошніх прывілеяў цэнтральнай улады, якую захапілі правадыры магутнага клана Фудзивара. У 866 г. якая склалася сітуацыя была апублікаваная, і тагачасны раздзел роду Фудзивара Есифуса прыняў тытул рэгента, кіравальнага ад імя імператара, хоць той ужо выйшаў з дзіцячага веку.

Род Фудзивара чэпка трымаў у руках імператарскае прозвішча, рэгулярна выдаючы сваіх дочак замуж за яе прадстаўнікоў і клапоцячыся аб тым, каб кожны імператар-недалетак быў унукам раздзела клана Фудзивара. Калі жа імператар падрастаў, яго змушалі зрачыся ад пасаду ў карысць іншага дзіцяці з імператарскага роду.

З асобай сілай гэтая тэндэнцыя выявілася ў эпоху Камакура (1185-1333), калі імператарскі двор па-ранейшаму знаходзіўся ў Кіёта, але ўся рэальная ўлада засяродзілася ў вёсачцы Камакура - стаўцы прыйшэлага да ўлады роду Минамото. Пасля шэрагу перамог, здабытых родам Минамото ў крывавых міжусобных войнах, яго раздзел Еритомо быў абвешчаны сягуном і, па ісце, стаў вайскоўцам дыктатарам, якія кіравалі з сваёй стаўкі праз шырокую сетку сямейных і феадальных сувязяў.

Сягунат стаў прызнаным дзяржаўным інстытутам, нягледзячы на тое, што пасля смерці Еритомо яго найблізкая радня была перабітая, і ўлада захапілі феадалы з роду Ходзе, якія хоць і не сталі сягунамі, але кіравалі як рэгенты замест некалькіх слабых сягуноў з роду Фудзивара або імператараў.

Феадальнае грамадства

У эпоху Камакура японскае грамадства канчаткова набыла форму ваенна-феадальнай дзяржавы, і да дадзенага перыяду ставіцца зараджэнне шэрагу самых устойлівых традыцый. Асоба характэрны культ ваяра-самурая, аб якім судзілі не толькі па майстэрстве валодання мячом, але і па адданасці свайму ўладару, гатовасці да самаахвяравання і ўменню ўстойліва пераносіць боль. Японскія мячы, вырабам якіх займалася каста майстэрскіх рамеснікаў былі настолькі дасканалыя, што нават сталі прадметам містычнага культу.

Феадальныя сувязі

Знаходзячыся на вяршыні магутнасці, кланы Минамото і Ходзе здолелі абзавесціся ши рокой сеткай сувязяў, якія гарантавалі безумоўную адданасць васалаў (дробных феадалаў, приносивших прысягу на пэўнасць наўзамен на сваю абарону) і радавых самураяў. Але ў перыяд Асикага (1336-1568) ознаменовавшийся разгулам феадальнай анархіі, пераважную ролю пачалі гуляць асабістыя і мясцовыя феадальныя сувязі. Сягуны з роду Асикага ніколі не кіравалі ўсёй краінай, а часам іх улада была і зусім намінальнай. Цэлых паўстагоддзя бок аб бок існавалі дзве якія супернічаюць імператарскія дынастыі, даючы славалюбівым феадалам магчымасць пераходзіць з лагера ў лагер ва ўгоду асабістым інтэрасам. Адзін за іншым успыхвалі буйныя і дробныя міжусобныя канфлікты, і, стала патрабуючыся ў сродках на вядзенне вайны, каля дзясятка найбуйных вайскоўцаў феадалаў, або дайме, падобна дробным царкам, увялі ў сваіх валадарствах строгую адміністрацыйную сістэму збору падаткаў. Была нават ліквідаваная прывілей самураяў удзельнічаць у вайне - дайме сталі набіраць пяхоту з сялян, прызначаючы конных самураяў афіцэрамі.

"Чароўны вецер"

З стагоддзя ў стагоддзе вонкавы мір мала трывожыў Японію, хоць некаторыя кантакты з Кітаем усе жа былі адноўленыя. Аднак у перыяд Камакура над краінай упершыню навісла пагроза са боку якія заваявалі Кітай мангольскіх заваёўнікаў, якія распачалі два ўварвання на выспы - у 1274 і 1281 гг.

Асабліва небяспечнай была другая спроба, т. к. для адпраўкі войска манголы падрыхтавалі велізарны флот, і Японія напэўна апалая бы пад ударамі ворагаў, калі бы ўвесь флот не быў знішчаны штормам - "чароўным ветрам", або камікадзэ. Гэтая знамянальная падзея толькі ўмацавала веру японцаў у сваю богоизбранность.

Нашэсце чужакоў

Чужацкае нашэсце іншага роду пачалося ў 1543 г., калі на японскіх берагах высадзіліся першыя еўрапейцы. Гэта былі партугальскія маракі, дастаўленыя на выспы кітайскімі караблямі. Па іх ступням рушылі ўслед іншыя прышэльцы -у іх ліку езуіцкі місіянер св. Францыск Ксавье - і купцы, са часам якія ператварылі Нагасакі з рыбацкай вёсачкі ў ажыўлены порт.

Праз некалькі дзесяцігоддзяў хрысціянства дамаглося на выспах адчувальных поспехаў, а прывазныя еўрапейскія мушкеты непазнавальна змянілі тактыку вайскоўцаў дзеянняў.

Паміж тым, за перыяд з 1568 па 1600 гг. шэраг энергічных кіраўнікоў здолелі ў нейкі меры адрадзіць нацыянальнае адзінства і інстытут сягуната. Вялікі вайскавод   Ода   Нобунага   (1534-82) заняў Кіёта яшчэ ў 1568 г., але ўвесь астатак жыцця правёў у бясконцых бітвах з феадаламі-супернікамі і мяцежнымі атрадамі некаторых будысцкіх сект Пасля забойства Нобунаги яго паплечнік Тоетоми Хидэеси (1536-98) дзе ваеннай сілай, дзе дыпламатычнымі выкрутамі прывёў да падначалення ўсе кланы. Мабыць, жадаючы накіраваць энергію феадалаў і самураяў далей ад родных бакоў, Хидэеси задумаў у 1592 г. паход на Карэю, якая ў тыя часы знаходзілася пад пратэктаратам Кітая. Але калі на сушы карэйцы і кітайцы не маглі адолець японскіх заваёўнікаў, то на моры дзела ішло інакш. Вынайдзеныя карэйцамі караблі адмысловай канструкцыі лёгка таранілі і тапілі варожыя судны. У выніку японцы згубілі панаванне на моры, а іх сухапутнае войска была пабітая.

Са смерцю Хидэеси улада ў Японіі захапіў яго самы магутны васал Такугава Иэясу (1542-1616), які здолеў вырабіць зруйнавальную паразу сваім супернікам у бітве пры Сэкигахара (1600). Тры гады праз ён быў афіцыйна прызнаны сягуном. Иэясу правіл краінай з свайго замка ў горадзе Эдо (Токіо), які пасля стаў новай японскай сталіцай і з тых часоў пачаткаў імкліва разрастацца.

Дзеля ўмацаванні сваёй палітычнай улады новы сягун не грэбаваў адкрытым падступствам (асабліва, калі спатрэбілася ўхіліць сына Хидэеси), але яму нельга было адмовіць у дальнабачнасці.

Японія эпохі Такугава

Иэясу распачаў цэлы шэраг простых і практычных крокаў. У адрозненне ад папярэднікаў, ён рыхтаваў сына сабе ў пераемнікі, каб той не апынуўся заспетым знянацку смерцю бацькі. Кіраўнікамі галоўных цэнтральных правінцый ён прызначыў крэўных сваякоў і выпрабаваных паплечнікаў, пакінуўшы іншым кланам падаленыя куткі краіны.

Найважнымі гарадамі таксама кіравалі чэлесы клана Такугава. Раздзелы ўсіх феадальных хат - калі бы лаяльныя яны ні былі ў мінулым - былі абавязаныя праводзіць частку часу ў Эдо пад пільным наглядам, а вяртаючыся ў свае валадарствы, пакідалі закладнікамі жонак і дзяцей.

Акрамя таго, Иэясу спрабаваў прадухіліць сацыяльныя і іншыя змены, здольныя падарваць асновы яго ўлады. Сёе-тое ў гэтым кірунку паспеў зрабіць яшчэ Хидэеси. Так, ён распусціў атрады сялянскага апалчэння, хоць сам быў сціплага паходжання і здолеў узвысіцца толькі дзякуючы воінскаму таленту. Иэясу і яго пераемнікі пільна засцерагалі бар'еры саслоўнай ізаляцыі і, у прыватнасці, наглуха зачынілі для прастачын дзвярэй арыстакратычнай эліты і такіх прывілеяваных груп, як самураі. Адмысловую трывогу ў улад якія ўтрымліваюць выклікала хрысціянства як аснова іншаземнага ўплыву. Яго прыхільнікі бесперастанку канфліктавалі паміж сабой, а ў стаўленні іншых былі вельмі далёкія ад той верацярпімасці, якую выяўлялі да іх будысты. Хидэеси паспеў распачаць шэраг антихристианских крокаў, але масавыя ганенні пачаліся толькі на заходзе жыцця Иэясу, дасягнуўшы свайго апагею ў 1620-х гг. У канчатковым рахунку, яны справакавалі буйнае паўстанне хрысціян у Симабара ў 1637-38 гг., якое было пацепленае ў крыві, а само хрысціянства практычна знішчана.

Выгнанне еўрапейцаў

Ступіўшы яшчэ далей у сваім радыкалізме, кіраўнікі Такугава вырашылі, што выгады ад гандлю са Старым Святлом - нішто ў параўнанні з прысутнасцю ў краіне бунтаўшчыкоў-еўрапейцаў. За гэтым рушыла ўслед выгнанне спачатку іспанцаў, а затым і партугальцаў. Толькі галандцам дазволілі застацца, ды і то толькі на астраўку Десима ў гавані Нагасакі. І да пачатку XVIII у. у японскія парты захадзілі не больш двух караблёў за год. У давяршэнне ізаляцыі ў 1636 г. японцам было забароненае выязджаць за мяжу.

З пункта гледжання кіраўнікоў Такугава, дадзеная палітыка ўвянчалася блішчалым поспехам. Клан заставаўся ў улады аж да 1868 г., і шматлікія традыцыйныя каштоўнасці японцаў захаваліся да нашых дзён. Аднак цалкам спыніць развіццё грамадства так і не атрымалася. "Вялікі мір" прынёс эканамічны росквіт, а разам з ім змены ў культуры і эканоміцы.