Час веры

Христианская вера являлась основой средневековой европейской цивилизации. Но чем большее могущество - а с ним и привилегии - приобретала церковь, тем чаще вспыхивали искры недовольства, разжигаемые бесконечными внутренними распрями, расколами и скандалами.

В X веке христианская Европа начала расширять свои пределы, шаг за шагом оттесняя врагов. Какое-то время эти процессы происходили как на Западе, где господствовало католичество, так и на Востоке, где над обращением славян в христианство неустанно трудилась православная церковь. К тому времени между этими двумя направлениями уже произошел раскол, взаимное отдаление и формирование собственных догматов, хотя время от времени предпринимались попытки воссоединения.

Больше того, каждую из этих церквей ожидало разное будущее. Православию вскоре суждено было подвергнуться жестокому натиску ислама. А для Запада несколько грядущих веков станут "часом веры", когда жизнь каждого человека будет пронизана влиянием церкви и религии.

Отклик в душах

Большинство жителей той эпохи влачили полное лишений, беспросветное существование, что делало особенно заманчивым христианский постулат о вечном блаженстве на небесах, ключи от которых находились в руках церкви. Духовенству принадлежала монополия и на просвещение. Словом, религия была средоточием всей жизни, а священников повсюду почитали как высших существ.

Духовная элита

На заре средневековья многие считали духовенство, особенно монастырское, "духовной элитой". Принося обеты бедности, целомудрия и послушания, монахи жили замкнутыми общинами по суровому уставу, наглухо отгородившись от мирской суеты. Именно такого образа жизни должен был в идеале придерживаться всякий христианин, и с V века начался подлинный расцвет христианства и монашества, которые опирались на устав, разработанный св. Бенедиктом.

X и XI вв, ознаменовались дальнейшими духовными преобразованиями, начало которым положило основанное в 910 г. во Франции аббатство Клюни. Вскоре примеру этого крупного аббатства последовали почти 1500 монастырей. Клюнийское влияние ощущалось во всем западном христианстве, подвигая церковь на искоренение пороков и подчинение духовенства жесткой дисциплине.

Папство

В XI веке был учрежден ряд новых монашеских орденов, в том числе цистерцианский, отличавшийся, пожалуй, самым суровым уставом. Папство вышло из-под власти императоров Священной Римской империи и начало борьбу за право назначать высших церковных иерархов. Вормсский конкордат (1122) привел этот конфликт - спор за инвеституру - к компромиссному разрешению. Между тем, объявленный папой Урбаном II Первый крестовый поход поднял престиж святейшего престола на новые высоты. К началу следующего столетия Ватикан уже играл значительную роль в европейской политике, не ограничиваясь чисто духовным влиянием. XII и XIII века считаются эпохой расцвета средневековой цивилизации.

Рождение университетов

Одним из результатов всеобщего подъема стало резкое повышение спроса на образованных специалистов (чиновников, секретарей и юристов), что привело к появлению и развитию высших учебных заведений нового типа - университетов. Первым из них стал основанный в 1158 г. Болонский университет. За ним последовали Парижский, Оксфордский, Кембриджский и Гейдельбергский, а в XIV веке университеты действовали уже по всей Европе.

В это же время на латынь - язык западной учености - переводились многие ранее не известные сочинения древнегреческих авторов. Открывая новые направления в таких науках, как логика, геометрия, медицина и астрономия, эти труды порождали серьезные интеллектуальные проблемы, ибо зачастую противоречили учению церкви. Разрешению этих проблем посвятили себя многие великие мыслители средневековья, вошедшие в историю как философы-схоласты. Величайшим из них был св. Фома Аквинский (ок. 1225-74), автор трактата "Сумма теологии", примиряющего веру и разум и по сей день составляющего основу философии католицизма.

Святая бедность

Одной из самых обаятельных личностей средневековья был итальянец св. Франциск Ассизский (1182-1216), отрекшийся от наследства ради жизни в "святой бедности". Его душевная теплота и любовь ко всему сущему - вспомнить хотя бы его проповедь птицам - привнесли новый оттенок в христианскую веру, которая до того с презрением относилась к материальному миру. Св. Франциск основал орден францисканцев, члены которого обязаны были соблюдать обеты бедности, целомудрия и послушания, но жили в миру, собирая милостыню, проповедуя и творя дела милосердия. Его ближайшая сподвижница св. Клара Ассизская основала для женщин аналогичный орден кларисс. В начале XIII в. был основан еще один знаменитый нищенствующий орден - доминиканский. Однако бедность и смирение св. Франциска при всем их созвучии евангельскому духу выставляли в неприглядном свете погрязшую в роскоши папскую верхушку и всю церковь. К середине XIII в. папа стал удельным владыкой в Италии и одновременно главой огромной международной организации с прекрасно отлаженным чиновничьим аппаратом и механизмом сбора налогов. Опираясь на поддержку паствы, церковнослужители повсюду занимали привилегированное положение и были подсудны только особым трибуналам, которые куда мягче карали духовенство, нежели мирян, за схожие преступления.

Между тем города росли и богатели, в светском обществе появлялось все больше грамотных людей, в народе зрело возмущение пороками церкви. К тому же, набожные миряне стремились играть более активную роль в религиозной жизни. С середины XII в. это благое рвение проявилось в возведении огромных готических соборов, что было бы невозможно без щедрых пожертвований горожан.

Крайним проявлением недовольства господствующей церковью стало зарождение ересей - течений христианской веры, расходящихся с установленной папами католической догматикой. Еще в XII веке в Провансе (юг Франции) возникло мощное еретическое движение катаров, или альбигойцев, которое пустило в тех краях настолько глубокие корни, что папа Иннокентий III объявил против них крестовый поход. Катары были почти поголовно истреблены королем Людовиком VIII и северофранцузской знатью, которым эта воина за чистоту веры принесла огромные материальные и политические выгоды.

Расхождения в вере

Некоторые постулаты учения катаров - прежде всего вера в изначальную порочность материального мира - в корне противоречили догматам католической церкви. Другие секты, например, вальденсы, ставили во главу угла возврат к библейской простоте жизни, наподобие той, которую вели Иисус и его ученики, - и, разумеется, отличной от роскоши и гордыни, в каких погрязли папа и другие иерархи церкви.

Аналогичные идеи проповедовал и св. Франциск, но он, тем не менее, оставался в лоне церкви и позднее стал одним из ее святых. Но после смерти св. Франциска созданный им орден подвергся реорганизации в каноническом духе, а против последователей святого, стремившихся сохранить нестяжательский характер ордена, были предприняты суровые карательные меры. В XIII веке ужесточилось отношение церкви к любым проявлениям инакомыслия, и в 1232 г. для борьбы с ересью была учреждена снискавшая мрачную славу святая инквизиция.

В этот период папский престол достиг зенита своего политического могущества, положив конец попыткам императоров Священной Римской империи сохранить контроль над Германией и Италией. Однако новые противники не заставили себя ждать. В начале XIV в. монархи энергично развивающихся национальных государств - например, Англии и Франции, - сохраняя лояльность церкви, тем не менее старались не допускать постороннего вмешательства в свои внутренние дела; а в среде духовенства началось формирование концепции национальной церкви. И в тот самый час, когда папа Бонифаций (1294-1303) выступил с самыми большими в истории притязаниями святого престола на подчинение себе всех светских владык, могущество папской власти пошло на убыль, а в скором времени грянула подлинная катастрофа. Беда пришла во время понтификата (правления) папы Климента V (1305-14) который фактически стал пленником французского короля Филиппа IV. В 1307 г. Климент под давлением короля содействовал уничтожению рыцарского орден тамплиеров, прославившегося участием крестовых походах и баснословными богатствами. Массовые аресты и полученные под пытками признания привели к осуждению тамплиеров за колдовство, сговор с нечистой силой и прочие богопротивные деяния, которым далеко не всегда имелись достоверные доказательства. Многие тамплиеры были казнены, а богатства ордена перешли в собственность короля.

Ослабление папства

В 1309 г. Климент обосновался на юге Франции, в городке Авиньоне, который до 1377 г. оставался папской резиденцией. В этот период "авиньонского пленения" папы были обречены на роль марионеток французской короны, а политические интриги и ненасытная алчность папы Иоанна XXII (1316-34) лишь содействовали дальнейшей дискредитации папской власти.

Но худшее было впереди. Спустя год после возвращения папы Григория XI в Рим пап оказалось двое. Избрание Урбана VI (1378-89) пришлось не по душе французам, и группа преимущественно французских кардиналов избрала своего антипапу Климента VII (1378-97). Так начался 40-летний Великий раскол. Франция и ее союзники поддерживали Климента, тогда как Англия, Священная Римская империя и их союзники - Урбана.

Противостояние продолжалось вплоть до 1409 г., когда церковный собор решил низложить обоих тогдашних пап и вместо них избрать нового. Но поскольку папы не пожелали отрекаться от власти, положение только ухудшилось, и целых восемь лет в христианском мире было трое пап. Конец расколу был положен в 1417 г. на Вселенском соборе в  г.  Констанц (Германия), где все трое пап были низложены, и на святейший престол взошел законно избранный Мартин V.

Раскол удалось преодолеть лишь путем созыва вселенских соборов, собиравших представителей всех самостоятельных местных церквей, и в какой-то момент казалось, что именно соборам будет принадлежать вся верховная власть. Но после длительной борьбы папа Евгений IV сумел добиться своего в обход Базельского собора (1431-49), и с того времени все последующие соборы неизменно подчинялись папе.

Дерзкий вызов церкви

Куда более грозными последствиями были чреваты глухие раскаты инакомыслия, доносившиеся из разных уголков Европы. В Англии Джон Уиклиф (ок. 13.30-84) обрушился с нападками на стяжательство церкви, проповедуя, что высшим законом должно быть Святое писание, а не каноническое (церковное) право. Позднее те же идеи отстаивал Ян Гус (ок. 1369-1415) в Богемии (ныне западная часть Чехии).

Весьма примечательно, что и тот, и другой занимались переводом Библии на разговорный национальный язык. Революционная по своей сути идея - дать возможность каждому человеку читать и толковать Святое писание - грозила подорвать привилегированное положение духовенства и непререкаемый авторитет церкви. Большинство последователей Уиклифа - лолларды - подверглись гонениям и казням. Гус был обманом завлечен на Констанцский собор, схвачен и сожжен на костре. Но усмирить его земляков оказалось не так легко. Они подняли восстание и, отчасти благодаря использованию пушек, неожиданно одержали победу в объявленном против них "крестовом походе". Лишь Базельский собор, пойдя на ряд уступок, усмирил гуситов, и к середине XV в. церковь, казалось, благополучно выбралась из нескончаемой череды конфликтов, сотрясавших ее устои в течение 150 лет.