Світова історія Всесвітня, світова історія Світова, всесвітня історія Всесвітня історія Світова, всесвітня історія Всесвітня, світова історія Світова історія


ru by ua de en fr es

Година віри

Християнська віра була основою середньовічної європейської цивілізації. Але чим більша могутність - а з ним і привілеї - здобувала церква, тем частіше спалахували іскри невдоволення, розпалювані нескінченними внутрішніми чварами, розколами й скандалами

В X столітті християнська Європа почала розширювати свої межі, крок за кроком відтискуючи ворогів. Якийсь час ці процеси відбувалися як на Заході, де панувало католицтво, так і на Сході, де над обігом слов'ян у християнство невпинно трудилася православна церква. На той час між цими двома напрямками вже відбувся розкол, взаємне віддалення й формування власних догматів, хоча час від часу вживали спроби возз'єднання

Більш того, кожну із цих церков очікувало різне майбутнє. Православ'ю незабаром призначено було піддатися жорстокому натиску ісламу. А для Заходу кілька прийдешніх століть стануть "годиною віри", коли життя кожної людини буде пронизано впливом церкви й релігії


Відгук у душах

Більшість жителів тієї епохи тягнули повне позбавлень, безпросвітне існування, що робило особливо привабливим християнський постулат про вічне блаженство на небесах, ключі від яких перебували в руках церкви. Духівництву належала монополія й на освіту. Словом, релігія була осередком усього життя, а священиків усюди почитали як вищих істот


Духовна еліта

На зорі середньовіччя багато уважали духівництво, особливо монастирське, " духовною елітою". Приносячись обітниці бідності, цнотливості й слухняності, ченці жили замкненими громадами за суворим статутом, наглухо відгородившись від мирської суєти. Саме такого способу життя повинен був в ідеалі дотримуватися всякий християнин, і з V століття почалося справжній розквіт християнства й чернецтва, які опиралися на статут, розроблений св. Бенедиктом

X і XI вв, ознаменувалися подальшими духовними перетвореннями, початок яким поклало засноване в 910 г. у Франції абатство Клюни. Незабаром прикладу цього великого абатства пішли майже 1500 монастирів. Клюнийское вплив відчувався у всім західнім християнстві, посуваючи церкву на викорінювання пороків і підпорядкування духівництва твердій дисципліні


Папство

В XI столітті був заснований ряд нових чернечих орденів, у тому числі цистерцианский, що відрізнявся, мабуть, найсуворішим статутом. Папство вийшло з-під влади імператорів Священної Римської імперії й початок боротьбу за право призначати вищих церковних ієрархів. Вормсский конкордат (1122) привів цей конфлікт - спор за інвеституру - до компромісного дозволу. Тим часом, оголошений татом Урбаном II Перший хрестовий похід підняв престиж святейшего престолу на нові висоти. До початку наступного сторіччя Ватикан уже відігравав значну роль у європейській політиці, не обмежуючись чисто духовним впливом. XII і XIII століття вважаються епохою розквіту середньовічної цивілізації


Народження університетів

Одним з результатів загального підйому стало різке підвищення попиту на утворених фахівців (чиновників, секретарів і юристів), що привело до появи й розвитку вищих навчальних закладів нового типу - університетів. Першим з них став заснований в 1158 г. Болонский університет. За ним пішли Паризький, Оксфордский, Кембриджський і Гейдельбергский, а в XIV столітті університети діяли вже по всій Європі

У це ж час на латинь - мова західної вченості - переводилися багато раніше не відомі твори давньогрецьких авторів. Відкриваючи нові напрямки в таких науках, як логіка, геометрія, медицина й астрономія, ці праці породжували серйозні інтелектуальні проблеми, тому що найчастіше суперечили навчанню церкви. Дозволу цих проблем присвятили себе багато великих мислителів середньовіччя філософи-схоласти, що ввійшли в історію як. Найбільшим з них був св. Фома Аквінський (ок. 1225-74), автор трактату "Сума теології" розум, що примиряє віру й, що й донині становить основу філософії католицизму.


Свята бідність

Однієї із самих чарівних особистостей середньовіччя був італієць св. Франциск Ассизский (1182-1216), отрекшийся від спадщини заради життя в "святої бідності". Його щиросердечна теплота й любов до всього сущого - згадати хоча б його проповідь птахам - привнесли новий відтінок у християнську віру, яка до того із презирством ставилася до матеріального світу. Св. Франциск заснував орден францисканців, члени якого зобов'язані були дотримувати обітниць бідності, цнотливості й слухняності, але жили в миру, збираючи милостиню, проповідуючи й творячи справи милосердя. Його найближча сподвижниця св. Клара Ассизская заснувала для жінок аналогічний орден кларисс. На початку XIII в. був заснований ще один знаменитий жебручий орден - домініканський. Однак бідність і смиренність св. Франциска при всім їхньому співзвуччі євангельському духу виставляли в непривабливім світлі погрязшую в розкоші папську верхівку й усю церкву. До середини XIII в. тато став питомим владикою в Італії й одночасно главою величезної міжнародної організації із прекрасно налагодженим чиновницьким апаратом і механізмом збору податків. Опираючись на підтримку пастви, церковнослужителі всюди займали привілейоване положення й були підсудні тільки особливим трибуналам, які куди м'якше карали духівництво, ніж мирян, за схожі злочини

Година віри Тим часом міста росли й багатіли, у світськім суспільстві з'являлося усе більше грамотних людей, у народі зріло збурювання пороками церкви. До того ж, набожні миряни прагнули відіграти більш активну роль у релігійнім житті. Із середини XII в. ця блага запопадливість виявилася у зведенні величезних готичних соборів, що було б неможливо без щедрих пожертвувань городян

Крайнім проявом невдоволення пануючою церквою стало зародження єресей - плинів християнської віри, що розходяться із установленої татами католицькою догматикою. Ще в XII столітті в Провансі (південь Франції) виник потужний єретичний рух катарів, або альбигойцев, яке пустило в тих краях настільки глибоке коріння, що тато Інокентій III оголосив проти них хрестовий похід. Катари були майже поголовно винищені королем Людовиком VIII і северофранцузской знаттю, яким ця воїна за чистоту віри принесла величезні матеріальні й політичні вигоди


Розбіжності у вірі

Деякі постулати навчання катарів - насамперед віра в споконвічну порочність матеріального світу - у корені суперечили догматам католицької церкви. Інші секти, наприклад, вальденсы, ставили в основу повернення до біблійної простоти життя, на зразок тієї, яку вели Ісус і його учні, - і, зрозуміло, відмінної від розкоші й гордині, у які загрузли тато й інші ієрархи церкви

Аналогічні ідеї проповідував і св. Франциск, але він, проте, залишався в лоні церкви й пізніше став одним з неї святих. Але після смерті св. Франциска створений їм орден піддався реорганізації в канонічному дусі, а проти послідовників святого, стремившихся зберегти нестяжательский характер ордена, були початі суворі каральні заходи. В XIII столітті посилилося відношення церкви до будь-яких проявів інакомислення, і в 1232 г. для боротьби з єрессю була заснована, що здобула похмуру славу свята інквізиція

У цей період папський престол досягся зеніту своєї політичної могутності, поклавши кінець спробам імператорів Священної Римської імперії зберегти контроль над Німеччиною й Італією. Однак нові супротивники не змусили себе чекати. На початку XIV в. монархи національних держав, що енергійно розвиваються, - наприклад, Англії й Франції, - зберігаючи лояльність церкви, проте намагалися не допускати стороннього втручання у свої внутрішні справи; а в середовищі духівництва почалося формування концепції національної церкви. І в той сама година, коли тато Бонифаций (1294-1303) виступив із самими більшими в історії домаганнями святого престолу на підпорядкування собі всіх світських владик, могутність папської влади піла на спад, а незабаром гримнула справжня катастрофа. Лихо прийшло під час понтифікату (правління) тата Климента V (1305-14) який фактично став бранцем французького короля Пилипа IV. В 1307 м. Климент під тиском короля сприяв знищенню лицарського орден тамплієрів, що прославився участю хрестових походах і надзвичайними багатствами. Масові арешти й отримані під катуваннями визнання привели до осуду тамплієрів за чаклунство, змову з нечистою силою та інші богопротивные діяння, яким далеко не завжди були достовірні докази. Багато тамплієрів були страчені, а багатства ордена перейшли у власність короля


Ослаблення папства

В 1309 м. Климент улаштувався на півдні Франції, у містечку Авиньоне, який до 1377 г. залишався папською резиденцією. У цей період "авиньонского полону" тата були приречені на роль маріонеток французької корони, а політичні інтриги й ненаситна жадібність тата Іоанна XXII (1316-34) лише сприяли подальшій дискредитації папської влади

Але гірше було спереду. Через рік після повернення тата Григорія XI у Рим тат виявилося двоє. Обрання Урбана VI (1378-89) довелося не по душі французам, і група переважно французьких кардиналів обрала свого антитата Климента VII (1378-97). Так почався 40нлітній Великий розкол. Франція і її союзники підтримували Климента, тоді як Англія, Священна Римська імперія і їх союзники - Урбана.

Протистояння тривало аж до 1409 г., коли церковний собор розв'язав скинути обох тодішніх тат і замість них обрати нового. Але оскільки тати не побажали відрікатися від влади, положення тільки погіршилося, і цілих вісім років у християнському світі було троє тат. Кінець розколу був покладений в 1417 г. на Всесвітньому соборі в г. Констанц (Німеччина), де всі троє тат були низложены, і на святейший престол зійшов законно вибраний Мартін V.

Розкол удалося подолати лише шляхом скликання всесвітніх соборів, що збирали представників усіх самостійних місцевих церков, і в якийсь момент видалося, що саме соборам буде належати вся верховна влада. Але після тривалої боротьби тато Євгеній IV зумів добитися свого в обхід Базельського собору (1431-49), і відтоді всі наступні собори незмінно підкорялися татові


Зухвалий виклик церкви

Куди більш грізними наслідками були чреваті глухі розкати інакомислення, що доносилися з різних куточків Європи. В Англії Джон Уиклиф (ок. 13.30-84) обрушився з нападками на корисливість церкви, проповідуючи, що вищим законом повинне бути Святе писання, а не канонічне (церковне) право. Пізніше ті ж ідеї відстоював Ян Гус (ок. 1369-1415) у Богемії (нині західна частина Чехії).

Досить примітно, що й той, і іншою займалися перекладом Біблії на розмовну національну мову. Революційна по своїй суті ідея - дати можливість кожній людині читати й тлумачити Святе писання - загрожувала підірвати привілейоване положення духівництва й незаперечний авторитет церкви. Більшість послідовників Уиклифа - лолларды - піддалися гонінням і стратам. Гус був обманом затягнений на Констанцский собор, схоплений і спалений на багатті. Але втихомирити його земляків виявилося не так легко. Вони підняли повстання й, почасти завдяки використанню гармат, зненацька здобули перемогу в оголошеному проти них "хрестовому поході". Лише Базельський собор, пішовши на ряд поступків, утихомирив гуситів, і до середини XV в. церква, видалося, благополучно вибралася з нескінченної низки конфліктів, що трясли її підвалини протягом 150 років.

Rambler's Top100